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作者: 戴维.罗尔 李阳(译)
出版社: 作家出版社
出版年: 2000-04
页数: 453
ISBN: 9787506318587

在上一本书《圣经——从神话到历史》中，作者论证了《创世记》后半部分所讲述的故事的确是有史实基础的。而在这本书中，作者继续往前追溯，为《创世记》头几章讲述的故事寻找历史依据，包括伊甸园、大洪水、巴别塔，以及民族的分散等。通常研究上古史是要充分发挥想象力的，有时不免有牵强附会之嫌。我对埃及、美索不达米亚完全无知，只能看个热闹了。

以下是推特读书笔记：

作者：kevinou2007
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来源：简书

著作权归作者所有。商业转载请联系作者获得授权，非商业转载请注明出处。由于涉及的年代更加久远，考古材料更加稀少，作者的分析更多地依靠传说、诗歌，证据就不如前一本书那么坚实，有时不免显得牵强。

近东最早的城市是建立在伊拉克南部的低地平原和沼泽上，那个地区古代的名字叫做舒美伦（Shumerum），今天则称做苏美尔（Sumer）。圣经上将这块地方就做示拿，是亚当的后代们在大洪水后最初安家的地方。

罗尔要研究的历史阶段是从公元前6000年代直到公元前2000年代，考古学上称之为新石器时代、红铜时代、早青铜和中青铜时代。

在两河流域发掘的考古学家已经挖出了《创世纪》和其他古代文献所描述的城市的遗迹，如埃利都、乌鲁克（圣经上称为以力）和乌尔等。反映出苏美尔文明繁荣兴旺和富于创造性的景象。不管苏美尔人是些什么人，必须承认他们是文明的创造者。

这一时期人类最早开始通过文字来记载下自己的行为和成就。最初的文书（小泥版）是牲畜和谷物数量的简单记录，有时也顺便记下了所有者的名字。最早使用文字的人实际上是记账员。短短几个世纪之内，完整的文学作品就开始出现，它们是史诗，是传说（或神话）。

苏美尔人也是最早的聪明的建筑师。他们用土坯建起了纪念性的建筑物，主要是神庙。环绕着神庙又不断建起小居民区，最终发展成了大城市。早期的乌鲁克周长在9.5公里以上，人口约5万。考古学家在美索不达米亚到处都发现了苏美尔人时期宏伟华丽的石像和浮雕，苏美尔人还创造了陶器。

苏美尔人发展了熔炼金属的技术，从而开辟了青铜时代。他们还修建了运河。他们在神庙的中心建起巨大的平台，上面是神居住的殿堂，这些庙塔很快发展成了美索不达米亚金字形神塔——雄伟的台阶形的金字塔，形成通向天神的阶梯。

现在，罗尔开始寻找伊甸园。这需要一些想像力，罗尔从史诗文学中获取灵感。他认为，史诗故事中虽有虚构成分，但若有一定的考古证据支持，仍可作为谨慎使用的史料。那么，对《圣经》也应如此看待，对《创世记》的神奇故事也应抱一种开明的态度。

《创世记》中说，有四条河从伊甸流出，它们是1.基训——环绕古实全地，2.比逊——环绕哈腓拉全地，3.底格里斯，4.幼发拉底。经过一些古音韵学上的考证，罗尔的结论是，古实之地在阿塞拜疆，而哈腓拉之地则在伊朗的安古兰山区。比逊是史孜勒乌遵，基训是基洪/阿拉斯。

而后，罗尔考证出伊甸园是伊朗西北部的阿迪河谷（以前称作梅丹何谷），其中心为这一地区的首府大不里士。而挪得之地在厄尔布鲁士山西边的平原，阿尔达比勒城一带。

总之，伊甸位于古代的亚美尼亚地区，其中心在凡湖和乌尔米耶湖一带。这里也是圣经上称为亚拉腊、亚述人称为乌位尔图的地区。伊甸园则在阿迪河谷的西端，大不里士城一带。这个园子在伊甸的东部，北、东、南三面被萨巴兰和萨罕德等高山拱卫，西面是阿迪河三角洲沼泽。

最早的苏美尔史诗中提到的阿拉塔王国是在乌尔米耶湖以南、大亚美尼亚的米扬道阿卜平原上。

既然伊甸园是在阿迪河谷，阿拉塔王国被确定为米扬道阿卜平原，那么同时俯瞰着这两个传奇之地的那座火山便有了重大意义。萨罕德（又叫“圣杯之山”和乌什山）可能曾被视为“光明之山”，就是苏美尔传说中的聚会的山，因而也就是后来圣经中的“上帝的圣山”。

对史前时代的考古研究表明，“新石器时代的革命”最先起源于扎格罗斯山区，然后才逐渐传入美索不达米亚平原的。《创世记》前几章的故事反映了公元前5000年代人类文明的始祖从东部山区向河流冲积平原的迁移。

苏美尔文字是美索不达米亚最早的文字，但最早定居美索不达米亚的民族却不是苏美尔人。从当地地名可以看出有一种更早的语言与这些定居者有关联。被称做“苏美尔语”的语言很可能并不是古今学者所定义的“苏美尔人”所讲的语言。

苏美尔人被称做“Sumerians”是得名于挪亚的儿子闪（Shem）。他据传是美索不达米亚大洪水摧毁了先前的城市后，重新定居于圣经中的示拿的人们的祖先，因而“苏美尔”（Shumer）这个名字是后来做了地名的人名。

欧贝德陶器的出现标志着从伊甸来的部落到达了美索不达米亚南部平原，这一地区在后来大洪水和重建家园后才得到“苏美尔”的名称。

挪亚方舟并不像后来的基督徒传说的那样停靠在冲积平原以北很远的亚美尼亚高原上。因此阿勒山不是方舟停靠之地。与美索不达米亚平原相邻的后来的亚述地区的朱地山，实际上才是最早传说中的方舟停靠之地，这点为大量的早期权威文献所证实。

乌鲁克第一王朝第五位国王吉加美士在考古时期上被确定为是在早期第一王朝，而不是像目前认为的那样在早期第三王朝。罗尔关注吉加美士的地层学位置，是因为大洪水的遗迹，要到吉加美士之前好几代（据传说至少有10代）去找。

《创世记》中挪亚时代的大洪水很可能是真实的历史事件，发生在陶轮和文字在古代近东出现后不久。这场灾难性的洪水结束了欧贝德文化，但也成为随后的乌鲁克时期文明迅猛发展的催化剂。

语言方面的证据表明，《创世记》中洪水前的家系与早期的亚摩利人统治者的传说有着共同的苏美尔渊源。

一些早期苏美尔城市看来是以其建造者的名字命名的，他们记载于《创世记》第4-5章，是洪水前亚伯拉罕的祖先。

关于埃利都圣贤阿达帕的苏美尔传说中，有一些文学成分与圣经中亚当的故事相似。阿达帕是埃利都亚神庙的最高祭司，他给人类带来了对神的崇拜。

旧约中的耶和华就是美索不达米亚闪米特部落的“亚”和苏美尔人的“恩奇”。

有“众生之母”之称的夏娃，是与苏美尔人的最高女神宁呼尔萨格紧密相联的。

乌鲁克第一王朝最早的两位国王麦斯基亚加舍和恩麦卡尔分别是《创世记》中的古实和宁录。

最早的平台神庙是埃利都（苏美尔语中为Nunki）所建的，而不是很晚以后的巴比伦（苏美尔语中也为Nunki）金字形神塔。巴别塔并不是建在巴比伦。这个误定巴别塔所在地的错误进一步证明了《创世记》原始素材的一部分是苏美尔语的。

巴林岛代表着传说中的极乐岛——苏美尔人与他们的神同在的理想的葬所。巴林岛上有密集的墓葬，许多古墓从来没有人埋进去过，尤其是豪华大蓝空置率高达39%，说明是墓穴是为远方主顾所建，因为种种原因，他们最终没能来到这安息之地。

罗尔现在回到埃及，探寻埃及文明的来源。东部沙漠中前王朝时期的石刻中极典型的高头船看来是由原始文化时期的苏美尔的原型船发展而来的。它们的式样不是尼罗河风格的。这些船既用做河运也用于航海，制作材料几乎可以肯定是芦苇包上沥青。

波斯湾和非洲东北部之间的贸易往来促成了美索不达米亚文化在埃及的出现。

相当多的证据表明被称做腓尼基人的人们曾经居住在巴林群岛。实际上他们就是古代的迪尔曼人。埃及人将他们称为珀恩人——神的土地、神秘的蓬特之地的人。

古埃及涅加达第二期墓的考古发现证明，有一批外来者涌入尼罗河谷。这些人带来了新的技术——特别是在战争方面。他们埋葬死者的方式不同于涅加达第一期的尼罗河谷人。

涅加达第二期的新来者显现出有起源于扎格罗山脉的类亚美尼亚人的特点。涅加达第二期贵族墓中的文物证明这些外来者在文化上与方船上的人是同时代的，并且有联系。

苏美尔技术、艺术和宗教对尼罗河谷的影响中最引人注目的融合是壁龛建筑的引进。这种高度专业化的建筑技术绝不可能在两个相距如此遥远的地区、在同一历史时期各自独立地发明出来，而不是出于文化传播。

埃及伟大的创世神卜塔可能就是苏美尔的创世神——其庙建在阿卜苏水中埃利都的恩奇。这个圣地在埃及以其古老的苏美尔语名字“农”而著称。

上埃及古老的纹饰植物，通常被误认为是莲花，其实是只生长在温带山区中的百合。这一王室标志是第一代法老是外来者的又一明证。

埃及复活神话中至关重要的火岛之旅是回归波斯湾的远航。法老必须沿着阴间的黑水回到前王朝的祖先之神兴起的巴林岛。在那里他将见到伟大的先祖、至尊之神阿图姆的后代、最早的何露斯王——“远者”乌特纳普什蒂姆。

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