赫拉利《未来简史》:电力、基因学、伊斯兰激进主义 - 版本历史

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笑笑：创建页面，内容为“　　到了 2016年，除了由个人主义、人权、民主、自由市场组成的自由主义一揽子方案之外，我们似乎没有什么真正值得考虑...”

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创建页面，内容为“　　到了 2016年，除了由个人主义、人权、民主、自由市场组成的自由主义一揽子方案之外，我们似乎没有什么真正值得考虑...”

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　　到了 2016年，除了由个人主义、人权、民主、自由市场组成的自由主义一揽子方案之外，我们似乎没有什么真正值得考虑的替代方案。 2〇ii年曾有一波社会抗争运动席卷西方世界，比如占领华尔街或西班牙的15-M运动，但它们都并非反对民主、个人主义或人权，甚至也不是反对自由市场经济的基本原则。正好相反，它们是责怪政府未能达成这些自由主义的理想。这些运动要求市场必须真正自由，而不是被那些 “大而不倒”的企业或银行控制和操纵。它们要求真正有代表性的民主制度，能够照顾一般大众，而不只是照顾有钱的游说者和有势力的利益团体。就连那些用最严厉措辞抨击股票交易所和国会的人，也无法提出另一个可行的世界运作模式。虽然西方学者和运动人士最爱挑自由主义一揽子方案的毛病，但至今仍未能提出任何更佳的选项。<br>
　　对自由主义来说，中国造成的挑战似乎要比西方那些社运抗议人士更为严峻。虽然中国在政治和经济方面有所开放，却仍然既非西方式民主国家，亦非真正的自由市场经济；但这一切并不妨碍中国成为21世纪经济巨人的脚步。只不过，这个经济巨人却投下了一个非常小的阴影：甚至包括中国人自己在内，现在似乎没人知道中国究竟信什么。中闰仍然信奉共产主义，但行动上更为务实。这种状态，就让中国在面对从硅谷出现的种种新科技宗教

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-电力、基因学、伊斯兰激进主义
+[[电力]]、基因学、伊斯兰激进主义
 到了2016年，除了由个人主义、

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-　　到了 2016年，除了由个人主义、人权、民主、自由市场组成的自 由主义一揽子方案之外，我们似乎没有什么真正值得考虑的替代方案。 2〇ii年曾有一波社会抗争运动席卷西方世界，比如占领华尔街或西班 牙的15-M运动，但它们都并非反对民主、个人主义或人权，甚至也不 是反对自由市场经济的基本原则。正好相反，它们是责怪政府未能达成 这些自由主义的理想。这些运动要求市场必须真正自由，而不是被那些 “大而不倒”的企业或银行控制和操纵。它们要求真正有代表性的民主 制度，能够照顾一般大众，而不只是照顾有钱的游说者和有势力的利益 团体。就连那些用最严厉措辞抨击股票交易所和国会的人，也无法提出 另一个可行的世界运作模式。虽然西方学者和运动人士最爱挑自由主义 一揽子方案的毛病，但至今仍未能提出任何更佳的选项。<br>
+{{4}}　　到了 2016年，除了由个人主义、人权、民主、自由市场组成的自 由主义一揽子方案之外，我们似乎没有什么真正值得考虑的替代方案。 2〇ii年曾有一波社会抗争运动席卷西方世界，比如占领华尔街或西班 牙的15-M运动，但它们都并非反对民主、个人主义或人权，甚至也不 是反对自由市场经济的基本原则。正好相反，它们是责怪政府未能达成 这些自由主义的理想。这些运动要求市场必须真正自由，而不是被那些 “大而不倒”的企业或银行控制和操纵。它们要求真正有代表性的民主 制度，能够照顾一般大众，而不只是照顾有钱的游说者和有势力的利益 团体。就连那些用最严厉措辞抨击股票交易所和国会的人，也无法提出 另一个可行的世界运作模式。虽然西方学者和运动人士最爱挑自由主义 一揽子方案的毛病，但至今仍未能提出任何更佳的选项。<br>
 　　对自由主义来说，中国造成的挑战似乎要比西方那些社运抗议人士 更为严峻。虽然中国在政治和经济方面有所开放，却仍然既非西方式民 主国家，亦非真正的自由市场经济；但这一切并不妨碍中国成为21世 纪经济巨人的脚步。只不过，这个经济巨人却投下了一个非常小的阴 影：甚至包括中国人自己在内，现在似乎没人知道中国究竟信什么。中 闰仍然信奉共产主义，但行动上更为务实。这种状态，就让中国在面对 从硅谷出现的种种新科技宗教时，成了一个希望无穷的栖息之所（科技 宗教将在后面的章节讨论）。然而，这些信仰长生不死与虚拟天堂的科 技宗教，大概还需要一二十年才能站稳脚跟。所以到目前为止，中国也 尚未真正对自由主义提出替代方案。对于破产的希腊人来说，已经对自 由主义模式感到绝望，但想靠着模仿中国找出替代方案，也不现实<br>
-    那么，试试伊斯兰激进主义如何？ 乂或是基督教原教旨主义者、弥 赛亚犹太教、复兴主义印度教？ 一些人不知道自己信什么，但宗教的原 教旨主义者却过于知道自己信什么了。在尼采宣称上帝已死超过一个世 纪之后，上帝似乎又要重临人世，但这只是海市蜃楼，上帝确实死了， 这不过就是摆脱身体那一瞬间的事而已伊斯兰激进主义对ft由主义一 揽子方案并不构成严重威胁，因为虽然他们满怀狂热，却并不真正了解 21世纪的世界，对于我们身边种种新科技带来的全新危机和机会也提 不出什么看法。<br>
+　　那么，试试伊斯兰激进主义如何？ 乂或是基督教原教旨主义者、弥 赛亚犹太教、复兴主义印度教？ 一些人不知道自己信什么，但宗教的原 教旨主义者却过于知道自己信什么了。在尼采宣称上帝已死超过一个世 纪之后，上帝似乎又要重临人世，但这只是海市蜃楼，上帝确实死了， 这不过就是摆脱身体那一瞬间的事而已伊斯兰激进主义对ft由主义一 揽子方案并不构成严重威胁，因为虽然他们满怀狂热，却并不真正了解 21世纪的世界，对于我们身边种种新科技带来的全新危机和机会也提 不出什么看法。<br>
-    宗教和科技总是跳着一支优雅微妙的探戈。双方互相推动、互相依 赖，不能与对方离得太远。科技之所以有求于宗教，是因为每种发明都 有许多可能的应用方式，而丁.程师就需要一些先知做出关键的决定、指 出需要的方向。因此在19世纪，r程师发明了火车、无线电和内燃机 但20世纪证明，运用同样的工具，也可以创造出法西斯主义、社会主义 政权或西方自由民主政体：> 没有信仰，火车就不能决定要开往哪个方向<br>
+　　宗教和科技总是跳着一支优雅微妙的探戈。双方互相推动、互相依 赖，不能与对方离得太远。科技之所以有求于宗教，是因为每种发明都 有许多可能的应用方式，而丁.程师就需要一些先知做出关键的决定、指 出需要的方向。因此在19世纪，工程师发明了火车、无线电和内燃机 但20世纪证明，运用同样的工具，也可以创造出法西斯主义、社会主义 政权或西方自由民主政体：> 没有信仰，火车就不能决定要开往哪个方向<br>
-    科技也常常限制我们对宗教的想象，比如侍者递上菜单，多少就 会限制我们想吃什么。新科技杀死旧神、催生新神，所以农业时代的神 和狩猎采集时代的神不一样，工厂工人想象的天堂也与农民不同。有 了 2丨世纪的革命性新科技之后，出现前所未有的宗教的可能性，绝对 远超让中世纪的信条起死回生。伊斯兰激进主义者可以继续像念咒一般 复诵着“伊斯兰就是答案”，但只要宗教与当今的科技现实脱节，恐怕
+　　科技也常常限制我们对宗教的想象，比如侍者递上菜单，多少就 会限制我们想吃什么。新科技杀死旧神、催生新神，所以农业时代的神 和狩猎采集时代的神不一样，工厂工人想象的天堂也与农民不同。有 了 2丨世纪的革命性新科技之后，出现前所未有的宗教的可能性，绝对 远超让中世纪的信条起死回生。伊斯兰激进主义者可以继续像念咒一般 复诵着“伊斯兰就是答案”，但只要宗教与当今的科技现实脱节，恐怕

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 　　到了 2016年，除了由个人主义、人权、民主、自由市场组成的自 由主义一揽子方案之外，我们似乎没有什么真正值得考虑的替代方案。 2〇ii年曾有一波社会抗争运动席卷西方世界，比如占领华尔街或西班 牙的15-M运动，但它们都并非反对民主、个人主义或人权，甚至也不 是反对自由市场经济的基本原则。正好相反，它们是责怪政府未能达成 这些自由主义的理想。这些运动要求市场必须真正自由，而不是被那些 “大而不倒”的企业或银行控制和操纵。它们要求真正有代表性的民主 制度，能够照顾一般大众，而不只是照顾有钱的游说者和有势力的利益 团体。就连那些用最严厉措辞抨击股票交易所和国会的人，也无法提出 另一个可行的世界运作模式。虽然西方学者和运动人士最爱挑自由主义 一揽子方案的毛病，但至今仍未能提出任何更佳的选项。<br>
 　　对自由主义来说，中国造成的挑战似乎要比西方那些社运抗议人士 更为严峻。虽然中国在政治和经济方面有所开放，却仍然既非西方式民 主国家，亦非真正的自由市场经济；但这一切并不妨碍中国成为21世 纪经济巨人的脚步。只不过，这个经济巨人却投下了一个非常小的阴 影：甚至包括中国人自己在内，现在似乎没人知道中国究竟信什么。中 闰仍然信奉共产主义，但行动上更为务实。这种状态，就让中国在面对 从硅谷出现的种种新科技宗教时，成了一个希望无穷的栖息之所（科技 宗教将在后面的章节讨论）。然而，这些信仰长生不死与虚拟天堂的科 技宗教，大概还需要一二十年才能站稳脚跟。所以到目前为止，中国也 尚未真正对自由主义提出替代方案。对于破产的希腊人来说，已经对自 由主义模式感到绝望，但想靠着模仿中国找出替代方案，也不现实<br>
-那么，试试伊斯兰激进主义如何？ 乂或是基督教原教旨主义者、弥 赛亚犹太教、复兴主义印度教？ 一些人不知道自己信什么，但宗教的原 教旨主义者却过于知道自己信什么了。在尼采宣称上帝已死超过一个世 纪之后，上帝似乎又要重临人世，但这只是海市蜃楼，上帝确实死了， 这不过就是摆脱身体那一瞬间的事而已伊斯兰激进主义对ft由主义一 揽子方案并不构成严重威胁，因为虽然他们满怀狂热，却并不真正了解 21世纪的世界，对于我们身边种种新科技带来的全新危机和机会也提 不出什么看法。<br>
+    那么，试试伊斯兰激进主义如何？ 乂或是基督教原教旨主义者、弥 赛亚犹太教、复兴主义印度教？ 一些人不知道自己信什么，但宗教的原 教旨主义者却过于知道自己信什么了。在尼采宣称上帝已死超过一个世 纪之后，上帝似乎又要重临人世，但这只是海市蜃楼，上帝确实死了， 这不过就是摆脱身体那一瞬间的事而已伊斯兰激进主义对ft由主义一 揽子方案并不构成严重威胁，因为虽然他们满怀狂热，却并不真正了解 21世纪的世界，对于我们身边种种新科技带来的全新危机和机会也提 不出什么看法。<br>
-宗教和科技总是跳着一支优雅微妙的探戈。双方互相推动、互相依 赖，不能与对方离得太远。科技之所以有求于宗教，是因为每种发明都 有许多可能的应用方式，而丁.程师就需要一些先知做出关键的决定、指 出需要的方向。因此在19世纪，r程师发明了火车、无线电和内燃机 但20世纪证明，运用同样的工具，也可以创造出法西斯主义、社会主义 政权或西方自由民主政体：> 没有信仰，火车就不能决定要开往哪个方向<br>
+    宗教和科技总是跳着一支优雅微妙的探戈。双方互相推动、互相依 赖，不能与对方离得太远。科技之所以有求于宗教，是因为每种发明都 有许多可能的应用方式，而丁.程师就需要一些先知做出关键的决定、指 出需要的方向。因此在19世纪，r程师发明了火车、无线电和内燃机 但20世纪证明，运用同样的工具，也可以创造出法西斯主义、社会主义 政权或西方自由民主政体：> 没有信仰，火车就不能决定要开往哪个方向<br>
-科技也常常限制我们对宗教的想象，比如侍者递上菜单，多少就 会限制我们想吃什么。新科技杀死旧神、催生新神，所以农业时代的神 和狩猎采集时代的神不一样，工厂工人想象的天堂也与农民不同。有 了 2丨世纪的革命性新科技之后，出现前所未有的宗教的可能性，绝对 远超让中世纪的信条起死回生。伊斯兰激进主义者可以继续像念咒一般 复诵着“伊斯兰就是答案”，但只要宗教与当今的科技现实脱节，恐怕
+    科技也常常限制我们对宗教的想象，比如侍者递上菜单，多少就 会限制我们想吃什么。新科技杀死旧神、催生新神，所以农业时代的神 和狩猎采集时代的神不一样，工厂工人想象的天堂也与农民不同。有 了 2丨世纪的革命性新科技之后，出现前所未有的宗教的可能性，绝对 远超让中世纪的信条起死回生。伊斯兰激进主义者可以继续像念咒一般 复诵着“伊斯兰就是答案”，但只要宗教与当今的科技现实脱节，恐怕

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	到了 2016年，除了由个人主义、人权、民主、自由市场组成的自由主义一揽子方案之外，我们似乎没有什么真正值得考虑的替代方案。 2〇ii年曾有一波社会抗争运动席卷西方世界，比如占领华尔街或西班牙的15-M运动，但它们都并非反对民主、个人主义或人权，甚至也不是反对自由市场经济的基本原则。正好相反，它们是责怪政府未能达成这些自由主义的理想。这些运动要求市场必须真正自由，而不是被那些 “大而不倒”的企业或银行控制和操纵。它们要求真正有代表性的民主制度，能够照顾一般大众，而不只是照顾有钱的游说者和有势力的利益团体。就连那些用最严厉措辞抨击股票交易所和国会的人，也无法提出另一个可行的世界运作模式。虽然西方学者和运动人士最爱挑自由主义一揽子方案的毛病，但至今仍未能提出任何更佳的选项。<br>		到了 2016年，除了由个人主义、人权、民主、自由市场组成的自由主义一揽子方案之外，我们似乎没有什么真正值得考虑的替代方案。 2〇ii年曾有一波社会抗争运动席卷西方世界，比如占领华尔街或西班牙的15-M运动，但它们都并非反对民主、个人主义或人权，甚至也不是反对自由市场经济的基本原则。正好相反，它们是责怪政府未能达成这些自由主义的理想。这些运动要求市场必须真正自由，而不是被那些 “大而不倒”的企业或银行控制和操纵。它们要求真正有代表性的民主制度，能够照顾一般大众，而不只是照顾有钱的游说者和有势力的利益团体。就连那些用最严厉措辞抨击股票交易所和国会的人，也无法提出另一个可行的世界运作模式。虽然西方学者和运动人士最爱挑自由主义一揽子方案的毛病，但至今仍未能提出任何更佳的选项。<br>
−	对自由主义来说，中国造成的挑战似乎要比西方那些社运抗议人士更为严峻。虽然中国在政治和经济方面有所开放，却仍然既非西方式民主国家，亦非真正的自由市场经济；但这一切并不妨碍中国成为21世纪经济巨人的脚步。只不过，这个经济巨人却投下了一个非常小的阴影：甚至包括中国人自己在内，现在似乎没人知道中国究竟信什么。中闰仍然信奉共产主义，但行动上更为务实。这种状态，就让中国在面对 ~~从硅谷出现的种种新科技宗教~~	+	对自由主义来说，中国造成的挑战似乎要比西方那些社运抗议人士更为严峻。虽然中国在政治和经济方面有所开放，却仍然既非西方式民主国家，亦非真正的自由市场经济；但这一切并不妨碍中国成为21世纪经济巨人的脚步。只不过，这个经济巨人却投下了一个非常小的阴影：甚至包括中国人自己在内，现在似乎没人知道中国究竟信什么。中闰仍然信奉共产主义，但行动上更为务实。这种状态，就让中国在面对从硅谷出现的种种新科技宗教时，成了一个希望无穷的栖息之所（科技宗教将在后面的章节讨论）。然而，这些信仰长生不死与虚拟天堂的科技宗教，大概还需要一二十年才能站稳脚跟。所以到目前为止，中国也尚未真正对自由主义提出替代方案。对于破产的希腊人来说，已经对自由主义模式感到绝望，但想靠着模仿中国找出替代方案，也不现实<br>
		+	那么，试试伊斯兰激进主义如何？乂或是基督教原教旨主义者、弥赛亚犹太教、复兴主义印度教？一些人不知道自己信什么，但宗教的原教旨主义者却过于知道自己信什么了。在尼采宣称上帝已死超过一个世纪之后，上帝似乎又要重临人世，但这只是海市蜃楼，上帝确实死了，这不过就是摆脱身体那一瞬间的事而已伊斯兰激进主义对ft由主义一揽子方案并不构成严重威胁，因为虽然他们满怀狂热，却并不真正了解 21世纪的世界，对于我们身边种种新科技带来的全新危机和机会也提不出什么看法。<br>
		+	宗教和科技总是跳着一支优雅微妙的探戈。双方互相推动、互相依赖，不能与对方离得太远。科技之所以有求于宗教，是因为每种发明都有许多可能的应用方式，而丁.程师就需要一些先知做出关键的决定、指出需要的方向。因此在19世纪，r程师发明了火车、无线电和内燃机但20世纪证明，运用同样的工具，也可以创造出法西斯主义、社会主义政权或西方自由民主政体：> 没有信仰，火车就不能决定要开往哪个方向<br>
		+	科技也常常限制我们对宗教的想象，比如侍者递上菜单，多少就会限制我们想吃什么。新科技杀死旧神、催生新神，所以农业时代的神和狩猎采集时代的神不一样，工厂工人想象的天堂也与农民不同。有了 2丨世纪的革命性新科技之后，出现前所未有的宗教的可能性，绝对远超让中世纪的信条起死回生。伊斯兰激进主义者可以继续像念咒一般复诵着“伊斯兰就是答案”，但只要宗教与当今的科技现实脱节，恐怕

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